Здравствуйте, уважаемые читатели электронного периодического издания "Открытый текст".

Ничего так не внушает безграничного доверия к миру, как собственная монументальность, некоторая парковость и корректная садовость. Чувствуешь себя произведением искусства. И то не всякого, а самого вечного - мифологического.  

Пятый выпуск серии "Ленин в монументальном и садово-парковом искусстве" подготовлен А.И. Давыдовым для раздела "Текст пространства".

Работа И.В. Нестерова «… звалась Татьяной» (О главной героине романа Н. И. Кочина «Нижегородский откос») опубликована в подразделе "Семейные архива".

Центральный архив Нижегородской области. В нем, а также в Центральном Московском архиве-музее личных собраний волею наследников Писателя нашел пристанище его личный архив. Разделенный на две части, он имеет по одной рукописи «…Откоса» в каждой из частей. Рукопись ЦАНО – более ранняя, но неполная – с утраченной первой половиной (гл. 1–16 из тогдашних 37). Рукопись ЦМАМЛС создана позднее, непосредственно примыкала к окончательному варианту, потому – менее интересна, но дошла целиком. Впрочем, самое существенное в ней тоже есть – изъятая глава.

Как известно читателям «…Откоса», прáва выступить на юбилее института Снежинка не получила – суровой цензуре не понравился репертуар этой «неясной, в общем, особы»: Есенин тогда был не в чести.

Но на институтском вечере, по первоначальному замыслу – предшествовавшему юбилею, – чтение Снежинки произвело фурор. Обезумевшая от восторга толпа студентов преследовала героиню. Сенька даже подрался с «группой товарищей», не проявивших, по его мнению, должного уважения к выступавшей (слишком откровенно обсуждали ее «женские» достоинства). После схватки Пахарев вернулся в общежитие взбудораженный, скрипя зубами от переполнявшего его чувства.

Помимо «зависшего» – после изъятия главы – книжного фрагмента, стало неясно и происхождение прозвища «Снежинки». Стихи, прочитанные героиней, звучали так:

            «Летит пушистая снежинка белая

             Такая чистая, такая смелая…». 

Новая биографическая статья в рубрике "Руководители Главреперткома": Шумяцкий Борис Захарович.

ШУМЯЦКИЙ Борис Захарович (04 (16).11.1886, Г.Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ) – 28.07.1938) – деятель революционного движения в Сибири и на Дальнем Востоке, работник печати, книжного дела и кинематографии, председатель Главреперткома с февраля по июнь 1927 г.

Родился в семье ссыльного рабочего-переплетчика. Вынужденный зарабатывать себе на жизнь с 12 лет, специального образования не получил. Член коммунистической партии с 1903 г. С 1904 г. работал в железнодорожном депо на ст.Иннокентьевская и в Красноярске. (...) «Утверждая свои художественные требования, начальник ГУКФа зачислял в «секту» формалистов Довженко (в его Звенигоре (1927) Шумяцкий усмотрел «кинематографическое знамя буржуазных националистов»), без особых церемоний требовал вырезать сцены и эпизоды из Чапаева (1934) братьев Васильевых, Последней ночи (1936) Юлия Райзмана, Партийного билета (1936) Ивана Пырьева, Поколения победителей (1936) Веры Строевой и горой стоял за Григория Александрова, Григория Козинцева, Леонида Трауберга и Михаила Рома. Благодаря его ярой защите на экран вышли Веселые ребята (1934), которых критика обвиняла во всех «буржуазных» грехах. Благодаря его деятельному участию появились Юность Максима (1934) и Петр I (1937—1938)».

В 1931 г. правительством Монгольской республики награжден боевым орденом Красного Знамени. Награжден Орденом Ленина (1935 г.). Автор воспоминаний о революционном движении в Сибири.

18 января 1938 арестован. 28.7.1938 приговорен к смертной казни. Расстрелян.

Реабилитирован в 1956.

Открылась новая рубрика в Глоссарии - "Этнография". Первая интерпретация этого понятия позаимствована из издания "Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессором С.-Петербургского университета Н.И. Березиным" (СПб., 1879).

Этнография или Этнология (греч.), описание народов, две родственные, но самостоятельные науки, коих научное развитие относится к новейшему времени. Этнология или Антропогеография, чисто естественная наука, рассматривает распространение рода человеческого на земле по его физическим различиям, его происхождение, единство и местожительство, обусловливающие ему физическую жизнь. Этнография, напротив, чисто историческое изучение. Она занимается исследованием распространения человечества по народностям, старается познать национальный дух, проявляющийся в языке, вере, литературе и государственных устройствах всякого народа.

 Книга И.Г. Воробьёвой "Профессор-славист Нил Александрович Попов. Научная, педагогическая и общественная деятельность" размещена в подразделе "Историография".

Итак, книга Попова воспринималась именно как история политического возрождения сербов, рецензенты подчеркивали ее политическую актуальность и значимость. В дальнейшем историк был вынужден думать о своих читателях и включать в повествование рассказ о политических событиях. Именно так написаны его последующие работы о Сербии - "Вторичное правление Милоша Обреновича в 1859-1860", "Сербия и Порта в 1861-1867 гг."

Цикл капитальных трудов профессора Н.А. Попова по новой истории сербов стал знаковым для тогдашней русской историографии. Он открыл глаза многим коллегам и обществу на то, что история - не только седая древность, но и современность, показал, что ученые, наряду с политиками, военными и дипломатами, могут влиять на судьбы государств, на тенденции их социального и культурного развития. Славянская тематика этих исследований делала их особенно привлекательными и убедительными.

Окрылась новая персональная рубрика в музыкальном разделе, посвященная Дж. Краму. Здесь можно ознакомиться с работой Виктории Адаменко "О мифологическом в творчестве Крама".

Во многих из этих круговых партитур создается некое ритуальное пространство - исполнитель вынужден вращать партитуру вокруг себя, чтобы прочесть ее, и невольно представить себя заключенным в этот круг - посмотрите, например на партитуры под названием «Волшебный круг бесконечности» («The Magic Circle of Infinity») и «Спиральная Галактика» («The Spiral Galaxy»). Подобно тому как в ритуальных мандалах происходит отождествление символа и объекта - феномен мифологического сознания, описанный Кассирером, - символичными становятся круговые партитуры Крама из цикла «Макрокосмос», каждую из которых сам автор озаглавил: «символ».

Мифологема круга выражена у Крама не только на уровнях формы, звуковысотности, динамики и нотации, но также в самой манере исполнения некоторых сочинений. Например, в сочинении «Свет вечный» («Lux Aeterna», 1971) Крам рекомендует зажечь свечу в центре сцены, вокруг которой солист танцор возобновляет танец каждый раз в моменты музыкального рефрена. Театральность такого рода точнее было бы обозначить как ритуальность, следуя разграничению этих двух категорий в работе Рональда Граймса «Критика ритуала», а именно - присутствие устойчивых форм и традиционных элементов по контрасту с новоизобретенными формами. В данном случае, маски и робы исполнителей, свеча и поза лотоса - это всё традиционные элементы древних ритуалов, в то время как рефрен - одна из устойчивых музыкальных форм. С другой стороны, неожиданность этих форм в контексте позднего модернизма - скажем, в ситуации, когда в одном концерте могут быть исполнены пьесы Булеза и Крама, - может вызвать противоположный эффект. Тогда уже тот устоявшийся концертный ритуал строгого модернизма окажется обновленным, и архаические элементы могут быть восприняты в данном контексте как новоизобретение, и следовательно, как театрализация. (...)

Всё же, можно найти общий знаменатель для разных манифестации мифологического в композиторском языке Крама. На мой взгляд, это его попытка восстановить некую первородную цельность мира и связь человека с природой в этом мире - к чему стремились и древние рассказчики космологических мифов, служивших для излечения болезней и изгнания вредных духов.

Особенно мне нравятся слова про попытки востановить цельность мира... человека и природы... облака и неба... дождя и тучи... нитки и костюма...

Эх, купить костюм и сходить в театр!

Михаил Зеленов

23 января 2010 г.

• Размещено: 01.01.2000
• Автор: Зеленов М.В.
• Размер: 11.49 Kb
• постоянный адрес:
• © Зеленов М.В.
• © Открытый текст (Нижегородское отделение Российского общества историков – архивистов)
  Копирование материала – только с разрешения редакции